所謂的易經，是將宇宙天地萬物的自然法則，與人類生

活行為合為一體。解釋萬物無窮變化的哲理。而通常一般人

看到易經，卻總以為只是一種占卜的方法而已。事實上，易

經博大經深。在古代，”易經”便已被奉為”群經之首”。

而占卜不過是其應用之一罷了。由其六十四卦所推演的種種

道理，尚可運用於許多的學術中。諸如：命理學、天文學、

相學、醫學、堪輿學、倫理學、兵法、仙學．．．等。並不

只限於占卜而已。

我國上古時代文明進化的歷史，與八卦易學的源流有莫

大關係。在未有文字之前，結繩為治，至伏羲始用符號邏輯

，始作八卦（稱為先天八卦），這是先民經由游牧進入農商

的關鍵；殆至文王，則又作後天八卦，兩者之原則雖略有異

，其理實一。

孔子易傳言：『河出圖，洛出書，聖人則之。』蓋伏羲

以河圖畫先天八卦，文王則以洛書,來演繹後天八卦。河圖之

文：『前七二，後一六，左三八，右九四，居中者五與十』

，其中一二三四五為生數，六七八九十為成數；一三五七九

為奇數，二四六八十為偶數。奇數為陽，以橫實線表示；偶

數為陰，以橫虛線表示。一點中心，前南陽、後北陰、左東

陽、右西陰，以象宇宙。以陰陽統天地：天一地二、天三地

四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水，地六成

之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金

，天九成之；天五生土，地十成之』如此一來天數有五、地

數亦五，五位相得而各有合。

至於洛書之文：『戴九履一，左三右七，二四為肩，八

六為足，五居中央』，其中一合九而為十、三合七而為十、

四合六而為十，各再合中五，則上下左右皆成十五之數，恰

與河圖中心五與十之數相合。

先天八卦以東南西北中之空間為主位而排列，但圖上一

三五七九有左旋之勢，而二四六八十有右旋之勢，如此含有

時間之變遷於其中矣。蓋一為陽之起，則冬至一陽生；九為

陽之極，則夏至一陰生；二為陰之始，則秋分三陰開；八為

陰之終，則春分三陽開。如是日月往來而明生焉、寒暑相推

而歲成焉。

大成的卦是由兩個卦所組成的，例如”天火同人卦”，

就是由乾〔天〕和離〔火〕所組成的。在上面的乾〔天〕卦

稱之為”上卦”，而在下面的離〔火〕卦就稱為”下卦”。

在一個大成的卦中，我們可以看到六個爻〔實線代表陽

爻，虛線代表陰爻〕。而爻的順序是由下往上數的，分別為

：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

因為陽爻稱作”九”，陰爻稱作”六”。所以我們如果

以”天火同人卦”為例。便可發現此卦的六個爻分別可以稱

作：初九〔初爻為陽〕、二六〔二爻為陰〕、三九〔三爻為

陽〕、四九〔四爻為陽〕、五九〔五爻為陽〕、上九〔上爻

為陽〕

因為易是以奇數為陽，偶數為陰．所以從爻位來看（初

爻，三爻，五爻為陽位．二爻，四爻，上爻為陰位），位陽

位之爻若為陽，以及位陰位之爻為陰，則可判定為吉．這種

以陰陽是否定位來判定吉凶的方式，稱為正位．不過，這還

必需要和”比，應，乘，承”的關係作綜合的研判才能斷定

吉凶．

在易中，若內卦和外卦互為陰陽相應的情況下，可視為

吉．內卦和外卦若每隔二爻（初爻和四爻，二爻和五爻，三

爻和上爻）陰陽相應的話，則可視為吉．而相應者可稱之為

－－應爻．反之則稱為－－不應．

大成之卦（本卦）的二爻、三爻、四爻稱為互卦，三爻

、四爻、五爻稱為約象。我們可以把本卦的互卦當作下卦，

把約象當作上卦。即成為一個新的卦。我們把本卦的上卦視

為對方，下卦視為己方，就是彼此的接點，或可說成為現狀

。從彼此的形來看，也可說是交錯。判斷這種由互卦、約象

（二個和稱為互卦也可以）組成的大成卦，是解決現實的一

種方法。此外，把互掛配合卜成的本卦對照來看，將可以更

具体的占斷隱藏在內的事情。互卦、約象可以說是占斷的關

鍵。觀察互卦、約象，有時會成為解決問題的線索。